金华山人，本名黄大东，重庆垫江人，年五十四。自许“陇亩耕夫，三教修士”。醉心儒释道多年。以笔墨为舟、文字为渡，将修持中悟得的处世之道、身心之安，连同待人接物的人文温度，细细融入每一篇诗文里。他的诗作《灵胞归来兮》尤具代表性 —— 该作以 “蝼蚁客”“地囚人” 等锐利意象解构生命局限，用 “引力为狱墙，刑期是寿龄” 的精妙比喻直击心灵禁锢，因深刻的精神洞察与独特的艺术表达，成功斩获伟大复兴 76 周年 “墨韵功勋奖” 。既借这份创作沉淀自我修持的心境，让所思所感有处安放；更盼这些文字能如微光般，为读到的人拂去几分浮躁，为世间添一份平和与暖意，真正让 “布道济世” 的初心落地生根。
作品欣赏第一首
耕读乐
金华山人
展开剩余73%梦睹金华情未了，耕云犁月种心苗。
欣庆秋来秀成堆，天上人间乐逍遥。
注：梦华--梦中常见金华山，虽处之，梦亦见之，奇哉！
谁为解耶？于二零二五年年元宵夜。
第二首
乡恋
来非吾愿去非甘，
性海翻波意未闲。
修士若能悟空入，
人间天上正真还。
第三首
灵胞归来兮
区区蝼蚁客，不过地囚人。
浊念盈沟壑，妄思蔽天清。
爱恨成镣铐，惩罚乃伤病。
引力为狱墙，刑期是寿龄。
自性不自理，万劫难超升。
金华山人《灵胞归来兮》《耕读乐》《乡恋》三首作品，堪称 “以诗明心、以文载道” 的典范。三首诗虽题材分野、风格各异，却始终围绕 “精神觉醒与心灵安顿” 这一核心命题展开，在哲思深度与艺术表达的平衡上尽显功力，既见传统文人的精神风骨，又含修持者的通透洞察，是一组兼具思想性与感染力的佳作。
从创作脉络看，三首诗形成了 “破 — 立 — 寻” 的完整精神闭环，体现出作者对生命本质的系统性思考。《灵胞归来兮》属 “破” 题之作，以 “蝼蚁客”“地囚人” 喻生命之局限，用 “浊念盈沟壑”“引力为狱墙” 等锐利意象，将内在杂念的遮蔽、外在寿数的禁锢具象化，直指 “自性不自理则难超升” 的核心，打破了对 “生命自由” 的浅层认知，其哲思之尖锐、剖析之深刻，在同类诗作中少见；《耕读乐》则为 “立” 心之笔，跳出对困境的解构，以 “耕云犁月种心苗” 的浪漫想象，将 “耕读” 从物质层面升华为 “心灵耕耘” 的精神实践，“天上人间乐逍遥” 的收束，既写出精神收获的闲适，更构建起对抗生命困境的 “心灵栖居地”，为前作的沉重哲思注入温润底色；《乡恋》终成 “寻” 路之章，摒弃传统乡愁诗的地理执念，将 “来非吾愿去非甘” 的漂泊之痛，转化为 “修士悟空入、正真还” 的心灵追寻，把 “乡恋” 升华为 “回归精神本真” 的修行命题，让个体情感与普遍精神困境形成共鸣，极具穿透力。
在艺术表达上，三首诗实现了 “哲思不晦涩、浪漫不空洞、抒情不浅白” 的难得平衡。《灵胞归来兮》虽重思辨，却以 “镣铐”“狱墙” 等生活化意象化解抽象，避免哲思诗常见的 “说理感”；《耕读乐》虽富浪漫，却以 “种心苗”“秀成堆” 等具象动作锚定精神内核，不让想象流于空泛；《乡恋》虽尚抒情，却以 “悟空入” 的修持智慧收束，使情感升华为有落点的精神追寻，远超普通抒情诗的格局。这种 “以意象载哲思、以情感托精神” 的表达，既显作者深厚的文字功底，更见其对 “诗与道” 关系的通透理解。
综上，金华山人的这三首诗，绝非单纯的文字创作，而是其修持心得与生命思考的结晶。它们以 “精神安顿” 为轴，串联起对困境的解构、对栖居的构建、对归处的追寻，既为读者提供了审视生命的独特视角，更传递出 “于困境中寻觉悟、于漂泊中守本真” 的精神力量，堪称当代诗词创作中 “以文载道” 的优秀范例。
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